الإسلام جماعة.. ولا جماعة بدون دولة: من كتاب سنن التغير فى السيره النبويه للمجاهد مجدى حسين

بعد ما قرات الخبر ده :

فى حوار لوكالة "أسوشيتد برس"..

"بديع": لا نسعى لـ"الرئاسة" لأنها "حمل ثقيل"

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=297116&SecID=65&IssueID=138

حسيت ان ده وقت نشر الجزء ده من كتاب استاذ مجدى وحمدت الله انى انتمى لحزب العمل

=================================================================

من الأمور الملفتة فى خطاب القرآن الكريم أنه يخاطب المسلمين كجماعة أساسا, والجماعة لا تستقر بدون دولة ترعاها، فالإسلام والجماعة لا ينفصلان، والجماعة والدولة متلازمتان بالضرورة؛ لأن أى جماعة فى المعارضة ستظل تتعرض للتفكك، ولن تقيم صحيح الدين بصورة كاملة دون تنظيم شامل للمجتمع.

وبالتالى فإن كلمة "مسلم" لم ترد فى القرآن الكريم، وهو كتاب الإسلام، إلا مرتين! مرة على لسان يوسف عليه السلام, ومرة وصفا لسيدنا إبراهيم.

بينما وردت "المسلمون" 39 مرة (مسلمون 36 - مسلمات 2 - أمة مسلمة 1)، وفى الخطاب للذين آمنوا وهم فى القرآن هم المسلمون نجد البون شاسعا أكثر؛ فلم يرد لفظ مؤمن ومؤمنة إلا 26 مرة.

أما الخطاب إلى المؤمنين بصيغة الجمع فقد ورد 443 مرة (الذين آمنوا 242 - المؤمنون 179 - المؤمنات 22 مرة).

أى أن الله سبحانه وتعالى يخاطب المسلمين كجماعة، كمجتمع، ومجتمع إسلامى بلا دولة تلتزم بالإسلام كمرجعية مجتمع بلا رأس، وجسد بلا رأس هو جسد ميت. أى أن وجود المسلمين بدون دولة هو وضع استثنائى مؤقت، ينبغى العمل على إنهائه فى أقرب وقت ممكن، وأن يظل السعى إليه دائبا فى كل جيل. وإن ما تعرض له المؤمنون قبل ذلك فى أعماق التاريخ، من أن يكونوا مجرد مجموعات مضطهدة, لم يعد مقبولا بعد ذلك، بعد أن اكتمل الدين، واكتملت الشريعة.

وذكرنا من قبل أن تأجيل فكرة الوصول إلى السلطة خلال جيل معين معناه عدم إقامة الدين فى هذا الجيل؛ فكل التشريعات والنظم الإسلامية (وهى نصوص قرآنية، وأحاديث صحيحة) تصبح مؤجلة، وهذا أمر غير مقبول عقلا، ويخالف دعوة الله سبحانه وتعالى الذى لم يكلفنا شططا، أو أمورا مستحيلة التحقيق.

وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام هى النموذج فى ذلك، وقد انتصرت خلال عقدين من الزمان، ورأينا كثيرا من حركات التغيير التى عانت من صنوف الاضطهاد والقمع بما لا يقل عما يحدث فى مصر والبلاد العربية نجحت خلال جيل واحد، وكذلك رأينا كثيرا من حركات التحرر الوطنى نجحت خلال جيل واحد. وأصبح قادة الشعب المعارضون أو قادة حركات التحرر الوطنى حكاما فى بلادهم المحررة من الطغيان أو الاحتلال.

إن عدم إقامة دولة إسلامية معناه تجميد أحكام الإسلام، وهى كما ذكرنا تشمل قرابة نصف القرآن الكريم (أى مختلف الشئون العامة وليس مجرد الشرائع)، وإن عدم إدراكنا لذلك يجعل الآية الكريمة تنطبق علينا: )أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ((البقرة: 85).

فإذا كان إنكار ركن واحد من أركان الدين كافيا لإخراج المرء من الملة؛ فكيف يكون إنكار معظم أحكام الدين. والإنكار هنا - من جانب المعارضة الإسلامية - يعنى عدم الإصرار على تغيير النظام الذى لا يحكم بما أنزل الله، والإعلان المستمر عن أننا لسنا مصرين على الوصول للحكم، فربما يفعل ذلك أحفادنا أو أحفاد أحفادنا، وهذا كلام لا أصل له من قرآن أو سنة، ويتعارض مع النقل والعقل معا.

وإقامة الدولة الإسلامية توجيه قرآنى، سماه الله عز وجل التمكين فى الأرض:

)وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأَرْضِ( (يوسف: 21).

)وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ( (يوسف: 56).

)إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِى الأَرْضِ( (الكهف: 84).

)الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِى الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ( (الحج: 41).

)وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ{5} وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ( (القصص: 5-6).

وبعيدا عن لفظ التمكين، فالمضمون والمعنى متواتر فى نسيج القرآن الكريم: )وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِى الصَّالِحُونَ( (الأنبياء: 105).

)لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ( (التوبة: 33).

فهذا أمر الله.. بمعنى توجيهات الله جل شأنه، وأيضا قدرته على النصر والتمكين لمن يأخذ بالأسباب، فكيف نهون أمر الله، ونهول أمر حكامنا؟! إنه تدين منقوص فى أقل التقديرات.

بل إن قارىء القرآن يمر أحيانا مر السحاب على آيات وثيقة الصلة بما نقول ولا يعيرها انتباها، أشرنا من قبل إلى دور الصناعات التعدينية والحربية المرتبطة بها فى آيات تتحدث عن الحديد والنحاس، سواء فى الصناعات الحربية أو بناء السدود. ومن يقوم بهذه الأعمال إلا الدولة (داود - سليمان - ذو القرنين)، حتى فى العصر الحديث فإن هذه الأعمال والصناعات لا تتم إلا عبر الدولة، أو على الأقل تحت إمرة الدولة بصورة كاملة, لأن تكلفتها عالية، ولا مردود ربحى لها، كما أنها مشروعات استراتيجية لا يحتمل أن تترك للأفراد والقطاع الخاص.

)لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِى عَزِيزٌ( (الحديد: 25).

هذه الآية المعجزة تربط بين أشياء ما عادت بعض الأذهان تربط بينها، تربط بينها فى كلمات قليلة متصلة، فى وحدة واحدة (الآية).

فهذه كلها وحدة واحدة: بينات الرسل، وكتب السماء؛ حيث التشريعات وقواعد العدل, والحديد كركن أساسى للبناء والتنمية، وأيضا للحروب، كل هذا لماذا؟ ليعلم الله من ينصر دينه ورسله، على رغم أن الله قادر بذاته لا يفتقر إلى عون أحد. (المنتخب فى تفسير القرآن الكريم - مرجع سابق - ص 808).

هنا نرى هذا التوازن بين ما هو روحى وما هو مادى؛ بل نراه فى سبيكة واحدة كل عناصرها متداخلة مع بعضها البعض، والحديد على رغم أهميته فى ذاته - كما برهنت مسيرة الحضارة بعد نزول هذه الآية وعلى مدار أكثر من 14 قرنا - هو أيضا يشير لكل أسباب القوة ومصادر التنمية الاقتصادية التى يتعين الأخذ بها، فلا عدل بدون قوة، ولا عدل بدون تنمية اقتصادية، وإننا مأمورون باستثمار الحديد وغيره من مصادر القوة المادية، كما نحن مأمورون بالعدل، وكما نحن مأمورون بطاعة الله والالتزام بكتابه ورسله. وهذا لا يمكن بدون إقامة الدولة العادلة الإسلامية.